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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善，人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国(guó)思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出(chū)发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性(xìng)本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治(zhì)天下可运双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非(fēi)所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不(bù)充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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