春(chū良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物n)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。<良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物/p>

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在(zài)的精神运(yùn)用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的(d良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物e)事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁(rén)义(yì)道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交(jiāo)战术(shù)之(zhī)得益与否，关系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得(dé)当(dāng)，则关系到经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说(shuō)是战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学(xué)者们(men)的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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