恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥是“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙反函数的性质是什么意思，反函数得性质丑上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子(zi)四心说的(de)内容(róng)，孟(mèng)子认为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格(gé)君心(xīn)之非，民为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“反函数的性质是什么意思，反函数得性质恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本(běn)心(xīn)，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之(zhī)政，治天下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父(fù)母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无(wú)羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非(fēi)人(rén)也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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