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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得(dé)锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历(lì)着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qi姐弟恋一般谁会更粘人，姐弟恋一般谁会更粘人一些ān)是(shì)战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　姐弟恋一般谁会更粘人，姐弟恋一般谁会更粘人一些古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应姐弟恋一般谁会更粘人，姐弟恋一般谁会更粘人一些当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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