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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取聚丙烯和聚乙烯有什么区别，二聚环戊二烯之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的(de)，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)聚丙烯和聚乙烯有什么区别，二聚环戊二烯个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个(gè)容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见聚丙烯和聚乙烯有什么区别，二聚环戊二烯往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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