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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天(tiā哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么写 - 手机爱问，哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么读n)下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助(zhù)他们(men)，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别(bié)人(rén)是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精细(xì)的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的(哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么写 - 手机爱问，哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么读de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业(yè)思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么写 - 手机爱问，哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么读这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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