在关于东方朔的传说(shuō)中有很多不可思议的神话传说，而怪哉(zāi)虫就是其(qí)中之(zhī)一(yī)，东方朔更是说这个(gè)怪哉虫是备受(shòu)折磨的民众怨气所(suǒ)化，而遇(yù)到(dào)酒水(shuǐ)的话就会溶解，此(cǐ)说法令汉武帝大(dà)吃一惊，虽(suī)然将信将(jiāng)疑但照(zhào)做(zuò)后真的应(yīng)验了，而(ér)究(jiū)竟(jìng)这个怪哉虫实际上是个(gè)什么东(dōng)西？现实(shí)生活里真(zhēn)的(de)存在吗(ma)？为什么它们遇(yù)酒会真的(de)融化(huà)呢？关于它们有(yǒu)没有科学解(jiě)释？随着小编一起来了解！

据(jù)说怪哉(zāi)虫的出现和汉武帝(dì)还有(yǒu)一定的关(guān)系，据说(shuō)有一次(cì)汉武帝在去(qù)往甘(gān)泉宫的路上，看到一种(zhǒng)红色的小虫，头(tóu)部的眼睛牙齿耳(ěr)鼻都有但无(wú)人(rén)认识，于是汉武(wǔ)帝(dì)就把东方朔叫过来让他辨认，认为见多识广(guǎng)的他可能会有答(dá)案。

果然(rán)不(bù)出汉(hàn)武(wǔ)帝所料，东方朔告(gào)诉汉武帝(dì)说这种虫子(zi)的名字叫做“怪哉”，而(ér)这种虫子之所以出现，是因为此地是(shì)秦朝的监狱所(suǒ)在地，曾关押过(guò)很(hěn)多(duō)的无(wú)辜之(zhī)人(rén)，于是老百姓们都(dōu)心(xīn)生哀(āi)怨愁容不(bù)已(yǐ)，叹息道(dào)：“怪哉怪哉!”没(méi)想(xiǎng)到这感叹感动(dòng)了老天(tiān)爷(yé)，于是因愤造就了这种(zhǒng)“怪哉(zāi)虫(chóng)”。

于是汉武帝接着又问东方(fāng)朔(shuò)，该怎么解决这种怪哉(zāi)虫？东方朔(shuò)则说：“但凡(fán)有忧(yōu)愁的戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班(de)人，以(yǐ)酒则(zé)解愁，陛(bì)下用酒灌它自(zì)然就(jiù)消失了(le)。”，于是汉武(wǔ)帝让人(rén)将虫子放在(zài)酒中，过了一会儿果真消散(sàn)。这个(gè)怪(guài)哉虫(chóng)的传(chuán)说就是如此，怪哉虫是由(yóu)怨气所化，遇到酒就(jiù)会溶解。其实(shí)明眼人一看(kàn)就明白了(le)，东方朔话“怪哉”其实含有更(gèng)深的意味：劝汉武帝(dì)要善待百(bǎi)姓(xìng)。

看起来还(hái)是挺让人不(bù)能(néng)理解的(de)，究竟怎么(me)用(yòng)科学解(jiě)释去诠释这种(zhǒng)现象呢？而现实中真有这种奇葩的虫(chóng)子吗？答案(àn)是否定的(de)，毕(bì)竟看怪哉虫的来(lái)历就觉得挺不靠谱的(de戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班)了，而(ér)如果真(zhēn)是如此，那(nà)现(xiàn)实(shí)中(zhōng)岂不(bù)是应该有很多(duō)这样的虫(chóng)子了吗？

在鲁迅(xùn)先生的《从(cóng)百(bǎi)草(cǎo)园到三味书屋》也提(tí)起(qǐ)过(guò)这种(zhǒng)怪(guài)哉虫，鲁迅先生小时候(hòu)也偶然听(tīng)得(dé)这则传说，对于那个(gè)年纪的男(nán)孩子碰到这种(zhǒng)问题当然想一旦究(jiū)竟，于是他进了三味书(shū)屋以后，向寿镜(jìng)吾老(lǎo)先生提出的第一个问题就是：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫(chóng)，是怎(zěn)么一回事?”寿老先(xiān)生(shēng)十分传统，对于这类(lèi)无稽之谈(tán)肯定是不屑一顾，并(bìng)且以一脸愠色回答(dá)鲁迅道“不(bù)知道”！

这一(yī)板起脸孔的回答让(ràn戴自动蝴蝶去上班感受，被要求带着玩具上班g)鲁迅先生在私塾中再(zài)也没有(yǒu)问(wèn)先生这类(lèi)似(shì)的(de)问题，同时也让鲁迅(xùn)知(zhī)道了“做学生的是不应该问这些事的(de)，只要读书，因为他是（先生）渊博的宿儒(rú)，绝不至(zhì)于(yú)不知道，所谓(wèi)不知道者，乃是(shì)不愿意说”，不过也(yě)有(yǒu)人认(rèn)为鲁迅这样(yàng)写是(shì)为了讽刺(cì)当时腐(fǔ)朽的教(jiào)育，从那个私塾先生的丑(chǒu)态(tài)也体味得出这种意味。

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