十斋(zhāi)日(rì)是哪几天，十斋日(rì)是(shì)哪几(jǐ)天是(shì)农历是即于每月初一(yī)、八、十四、十(shí)五、十八、二十(shí)三、二(èr)十四、二(èr)十八、二十九、三十等十日受持(chí)斋戒的。

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十斋日是哪几天，十斋日是(shì)哪几天是农历(lì)

十斋日概(gài)述

　　[出法苑珠林] 初(chū)一日(rì)此日四天王太子下降。

　　按行(xíng)人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念定光佛名号(hào)。

　　则灭一切罪(zuì)。

　　增一切福。

　　(四天王者。

　　东方持国天(tiān)王。

　　南方增(zēng)长(zhǎng)天王。

　　西方(fāng)广目天(tiān)王。

　　北(běi)方多闻天(tiān)王也。

　　)初(chū)八日此日摩醯首(shǒu)罗天王下降(jiàng)。

　　按临人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念药师琉璃光佛(fú)名号。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增(zēng)一切福(fú)。

　　(梵(fàn)语摩(mó)醯首罗(luó)。

　　华言大自在(zài)。

　　)十(shí)四(sì)日此日(rì)摩(mó)醯首罗天(tiān)王(wáng)下降。

　　按临人间。

　　观察善恶(è)。

　　若塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家念贤劫千佛名号。

　　则灭(miè)一切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　(劫(jié)。

　　梵语具(jù)云劫(jié)波。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓(wèi)此劫中(zhōng)多贤人也。

　　)十(shí)五(wǔ)日此日四天(tiān)王(wáng)太子下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)阿(ā)弥(mí)陀佛(fú)名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀(tuó)。

　　华言无(wú)量寿。

　　)十八(bā)日此日四天王太子使者下降。

　　观(guān)察人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)地(dì)藏菩萨名号。

　　则灭除(chú)罪业。

　　增(zēng)延福寿(shòu)。

　　二十三日此日摩醯首罗天王下降。

　　按察人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念大势至菩萨名号。

　　则增长福(fú)利(lì)。

　　灭除罪。

　　二十四(sì)日此日四天王太(tài)子下降。

　　按行八间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念卢(lú)舍那佛(fú)名(míng)号。

　　则灭烦(fán)恼(nǎo)罪。

　　得智慧乐(lè)。

　　(梵语卢(lú)舍那。

　　华言净满。

　　)二十(shí)九日此日摩醯首(shǒu)罗天王(wáng)下降(jiàng)。

　　亲(qīn)临人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念药(yào)王菩萨名号。

　　则灭(miè)一切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　三十日此日四(sì)天王使者下降。

　　按行人(rén)间(jiān)。

　　观察(chá)善(shàn)恶。

　　若念释迦(jiā)牟尼(ní)佛名号。

　　则增长福利。

　　成就菩(pú)提。

　　(梵语(yǔ)菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛教徒对十(shí)斋日的(de)态度经过(guò)了由拒斥到吸收的过程;在统治者(zhě)推行十斋(zhāi)日(rì),以及民众修习实践的(de)压(yā)力下,十(shí)斋日(rì)在(zài)盛唐、至少是中唐时期已进入佛(fú)教经典(diǎn),至少在中唐时期已被信奉者归之于佛教;佛教(jiào)徒(tú)对十斋日的(de)改(gǎi)造使其(qí)反而取(qǔ)代了(le)道教(jiào)十(shí)斋日,在民众信(xìn)仰生活中占据了主导(dǎo)地位;而目前(qián)将敦煌(huáng)遗(yí)书中的十(shí)斋日统(tǒng)称为《地藏菩萨十斋(zhāi)日》是(shì)不恰当的,后者乃《地藏菩萨本(běn)愿经》吸收十斋日所产生的(de)结果,而它的(de)称谓,似也(yě)应以写本中用得较多的(de)《地藏菩萨(sà)经十斋日》为准。

拓展资料

　　过午(wǔ)不食(shí)，一般(bān)来说，只要是明相出（早上亮度(dù)看得(dé)到手掌纹(wén)算起）到(dào)日至天中为止的这段(duàn)时(shí)间都是持戒(jiè)者(zhě)可(kě)以饮食的时间，所以按照一般(bān)佛门道(dào)场(chǎng)正常作息，这(zhè)段时间基本上有早(zǎo)餐与午(wǔ)餐二顿(dùn)要过(guò)斋堂用斋，另外，有持午者(zhě)持(chí)日中一(yī)食，即一(yī)天(tiān)中(zhōng)只用午(wǔ)斋，

　　上面(miàn)说(shuō)的早斋也免(miǎn)了，所以过午不食一般有早午二斋以及只(zhǐ)过午斋的这二种(zhǒng)。

　　因此(cǐ)一天不能不吃饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也要避(bì)免十恶业。

　　即杀(shā)生(shēng)、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即(jí)：拨正因果，不信罪福）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出自地藏(cáng)经。

　　亡(wáng)人过世作(zuò)七，也是出自地藏经。

　　可(kě)知，地藏经里所说的，对我们日(rì)常生(shēng)活讲得很(hěn)多，而且都非常重要，这是(shì)这个法门以(yǐ)及地藏菩(pú)萨利益众生具体的事实。

　　外(wài)国素食餐厅一年比一(yī)年(nián)多(duō)，外国人吃素(sù)是(shì)为(wèi)了健(jiàn)康。

　　学(xué)佛人吃素(sù)，身(shēn)体必定健康；

　　如果身体不健康，是妄念(niàn)太多。

　　所有(yǒu)疾病的根(gēn)源是妄想(xiǎng)，妄念少，病则容易好。

　　心是(shì)主宰，心理健康则身体的健(jiàn)康很容易得到。

　　只要一个月中有几天修清净心(xīn)，对于养生(shēng)、修行，有很大的(de)帮助。

　　这才是(shì)十(shí)斋日(rì)真正的用意所(suǒ)在。

十斋日指的是哪十(shí)天？

　　十(shí)斋日指十(shí)个行持(chí)八斋戒的好日子，即农历每月(yuè)之一日、八日、十四日、十五日、十(shí)八日、二十三日、二十四(sì)日、二十(shí)八日、二十九日、塞舌尔属于哪个国家的城市，塞舌尔是什么国家三十日。

　　六斋指每(měi)个月(yuè)的初八(bā)日、十四(sì)日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（小月(yuè)二十八日、二十九日(rì)）。

　　僧众每(měi)月于此六日集(jí)会一处，布萨说(shuō)戒(jiè)，在家二众乃于此六日受持一日一夜(yè)八关(guān)斋戒，持斋(zhāi)布施，则令(lìng)诸天欢喜，小鬼(guǐ)不得其便，利益行(xíng)者。

　　扩展资(zī)料：

　　十(shí)斋日的典故：

　　佛教(jiào)徒对(duì)十斋日(rì)的态度(dù)经过了由拒斥(chì)到吸收(shōu)的过程；

　　在统(tǒng)治者推行(xíng)十(shí)斋日(rì)，以及(jí)民众修习实践(jiàn)的(de)压力下，十斋日在盛唐、至少是中唐(táng)时期(qī)已进入佛教经典，至少在(zài)中(zhōng)唐时期已被信奉者归之于佛教；

　　佛教(jiào)徒(tú)对(duì)十(shí)斋日的改造使其反而(ér)取(qǔ)代了(le)道教十斋(zhāi)日，在民众信仰生活(huó)中(zhōng)占据了主(zhǔ)导地位；

　　而(ér)将(jiāng)敦煌遗书中的十斋日(rì)统称为《地藏(cáng)菩萨十斋日(rì)》是不恰当的，后者乃(nǎi)《地藏菩(pú)萨(sà)本愿经》吸收(shōu)十(shí)斋日所产生的结果(guǒ)，而它的称谓，似也应以写(xiě)本中用得较多的《地藏菩(pú)萨经十斋日》为准。

　　参考资料(liào)来源：百度百(bǎi)科(kē)-六斋日

　　参考资料来(lái)源(yuán)：百度(dù)百科-每月十斋日

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