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　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道(dào)的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不(bù)同(tóng)、位置不(bù)同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于(yú)子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘(jū)于虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而(ér)受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任(rèn)士(shì)之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而(ér)浩(hào)大，从河(hé)的(de)两岸到河中的(de)小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比(bǐ)不上(shàng)自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它(tā)受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人(rén)谈论大(dà)道良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的(de)，所有的(de)河流都归向这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才(cái)停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一(yī)般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因为(wèi)我(wǒ)自(zì)知是(shì)自然(rán)的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所(suǒ)见(jiàn)太少(shǎo)，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在于(yú)天地之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之(zhī)中吗？算起来中国(guó)存(cún)在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是(shì)靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只是所有的(de)人之中的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与(yǔ)万(wàn)物(wù)相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也(yě)不过(guò)是像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷(yí)以让天下(x良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物ià)求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们(men)人(rén)与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每(měi)个(gè)人的(de)人(rén)生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味，其实揭(jiē)示(shì)了(le)一(yī)个(gè)道(dào)理：即(jí)因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我(wǒ)们(men)不(bù)能和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在(zài)夏(xià)天生又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确(què)实(shí)在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里(lǐ)只不(bù)过揭示了(le)一(yī)个(gè)道理罢了：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等(děng)方面的(de)原(yuán)因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一(yī)就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这一点出(chū)发，我们就能(néng)体(tǐ)会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话是(shì)在(zài)告(gào)诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独特的(de)时间和空间，每个人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想层面和(hé)人(rén)生境界因为各(gè)自生活经验上时间和空间的(de)差距(jù)，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求自(zì)己和(hé)别(bié)人享(xiǎng)受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处(chù)优越的处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方(fāng)式(shì)方(fāng)法，从对方(fāng)的生活经验(yàn)和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解(jiě)的(de)观念来(lái)谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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