春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是(shì)春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要(yào)著(zhù)作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之(zhī)前(qián)三篇说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵(hán)养(yǎng)精神(shén)。向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心(xīn)神(shén)去处(chù)理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之(zhī)得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策(cè)略是否(fǒu)得当，则(zé)关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中，言谈技巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的(d向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害e)史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云(yún)游华(huá)夏各地，在(zài)很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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