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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是(shì)容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(麻雀养大了认主吗，麻雀智商相当于几岁wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您(n麻雀养大了认主吗，麻雀智商相当于几岁ín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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