起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：其安易(yì)持(chí)，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变没有为什么好多美女都口臭，女朋友很漂亮但是有口臭出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早为什么好多美女都口臭，女朋友很漂亮但是有口臭(zǎo)做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出(chū)现(xiàn)这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什么(me)？老子认为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如(rú)果能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自(zì)然(rán)状(zhuàng)态下才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德(dé)经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生为什么好多美女都口臭，女朋友很漂亮但是有口臭成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常(cháng)理层(céng)面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不(bù)同于西方自(zì)然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万(wàn)物(wù)的(de)本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不(bù)生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上经(jīng)由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进，由自(zì)然之道进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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