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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　几十块钱的阿富汗玉是真的吗　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们(men)，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是(shì)容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”几十块钱的阿富汗玉是真的吗

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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