1、分尸—背尸(shī)

据报道说有(yǒu)运尸匠会(huì)只留下(xià)尸体(tǐ)的(de)头(tóu)和四(sì)肢而抛(pāo)弃(qì)躯干(gàn)，而(ér)另(lìng)用稻草等扎一(yī)个(gè)新躯(qū)干。而搬运时一名运(yùn)尸匠(jiàng)会(huì)把尸(shī)体背上，然铅笔芯真的含铅且有毒吗 铅笔芯导电吗后一起套上黑尸布。为(wèi)防止死者家(jiā)属看穿，赶尸匠会(huì)独办收殓，只(zhǐ)让家属粗看(kàn)尸体。的确，通常到目的地两三天前，赶尸(shī)人会(huì)事先通知死者(zhě)家属，准(zhǔn)备好衣衾(qīn)棺材，等(děng)“尸体”一(yī)到，立刻将寿衣帽、寿鞋给死人(rén)穿(chuān)戴齐(qí)备(bèi)，装进寿木(mù)。入殓(liàn)过(guò)程，全由(yóu)“赶尸(shī)”者承(chéng)担，绝对不(bù)允许旁(páng)人插手和旁(páng)观，正(zhèng)如出(chū)发时将尸体(tǐ)“扶出棺材(cái)”不允许窥视一样(yàng)。入殓过(guò)程(chéng)也必须是三更半夜，而不允许其他人观看(kàn)，依(yī)据赶尸人(rén)的说法是(shì)生人靠近尸体(tǐ)，会有“尸变”发生(shēng)。其实(shí)，这只(zhǐ)是害怕其他人发现他们将尸体分解而编(biān)造出来(lái)的(de)谎言。

但这种解释没(méi)有说明(míng)如何同时运多具尸体，也没有解释(shì)尸体(tǐ)如何蹦跳状(zhuàng)前进。

湘(xiāng)西赶尸原(yuán)理(lǐ)

2、竹(zhú)运

台湾媒体的分析(xī)认为(wèi)运(yùn)尸的主要(yào)工(gōng)具是竹(zhú)子(zi)。运尸匠用竹子穿过(guò)死(sǐ)者大袖寿衣的腋下，将数(shù)具尸体排在一(yī)起，前后两名运尸匠便可抬竹子运尸。尸体的(de)双臂被绑在竹子上，大袖(xiù)使得(dé)竹(zhú)子可以被遮住；而竹子的韧(rèn)性使(shǐ)得前进时会(huì)上下晃动，带动(dòng)尸体同样(yàng)上(shàng)下晃(huǎng)动，远(yuǎn)观便有如尸体蹦跳(tiào)状前进了(le)。

人死(sǐ)后(hòu)尸体(tǐ)会发僵发硬，利(lì)用竹(zhú)子也确实(shí)是(shì)个不错的办(bàn)法。并且从(cóng)川边到湘西(xī)，地理条件是向下倾(qīng)斜的，走(zǒu)的一(yī)般都(dōu)是(shì)向(xiàng)下的斜坡，重力势能转化为(wèi)动能，尸体架(jià)子就(jiù)能行动方(fāng)便(biàn)，也省劲儿(ér)。而这(zhè)些(xiē)小路，都是(shì)赶尸人精心(xīn)选择，上坡极少，而遇到上坡路只(zhǐ)好一个(gè)个背上去了。

湘西赶尸

3、黑(hēi)帮(bāng)走(zǒu)私

一些(xiē)人是真(zhēn)赶尸，而在(zài)乱世一些人则是以赶尸为由干着(zhe)走私的行(xíng)当。他们(men)为了获取暴利(lì)，就打着赶尸人的名头，走私食盐、火(huǒ)柴(chái)等生活必(bì)需(xū)品(pǐn)，贩(fàn)卖给(gěi)湘西的贫苦生(shēng)活(huó)，再(zài)将(jiāng)他们的(de)药材带出大山卖(mài)得高价。由于这些都(dōu)是见不得的(de)勾当，所以利用赶尸为由就再适(shì)合不过了！

湘(xiāng)西赶尸

现(xiàn)在的湘西(xī)还有(yǒu)赶尸人吗(ma)？

如今，由(yóu)于科(kē)技(jì)的(de)发展，人们思想的(de)解(jiě)放，赶尸已然不复存在。已悄然(rán)演变成了一种文化！在湘西一些(xiē)地区每当夜幕降临，赶尸(shī)作(zuò)为一项民俗用舞蹈形式呈现在游客(kè)面前。当神秘的(de)色(sè)彩被科学荡涤(dí)，我(wǒ)们会发现(xiàn)湘西赶尸其实是特定历史文化环(huán)境下楚巫文化(huà)的一个小小延伸，是特(tè)定人群（如巫师）为满足(zú)人们叶落归根的(de)心愿而将某些传统文(wén)化资源转化为生(shēng)计方式的结果。

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