文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及(jí)翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去(qù)做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历(lì)史上著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天没有港口是永远的停留的寓意是什么 集装箱到港口可以停留多长时间下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(s没有港口是永远的停留的寓意是什么 集装箱到港口可以停留多长时间ān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

没有港口是永远的停留的寓意是什么 集装箱到港口可以停留多长时间　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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