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　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(复活的作者是谁，复活的作者是谁chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标(bi复活的作者是谁，复活的作者是谁āo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及复活的作者是谁，复活的作者是谁“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场(chǎng)和角度(dù)出发(fā)，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在不以人的(de)意(yì)志(zhì)为转移，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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