黄沙百战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之(zhī)间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关(guān)重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家(jiā)的(de)野心只能持续不(bù)断地(dì)发(fā)挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌控(kòng)的印度对(duì)锡(xī)金觊(jì)觎已久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王被软禁，随之(zhī)他们请求加(jiā)入中国149次，但是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升(shēng)起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国(guó)无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家(jiā)局势动荡不安(ān)，我国也并(bìng)不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由(yóu)于平均(jūn)海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个(gè)有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想的(de)神人——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们评价为聪(cōng)慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在(zài)那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的(de)佛学思(sī)想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是一(yī)个(gè)牧(mù)羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊(yáng)，在他的身上(shàng)能(néng)够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也(yě)心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在(zài)世界地图(tú)上(shàng)。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君可(kě)以有贤德的(de)管理(lǐ)，但不能除(chú)却地(dì)理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机(jī)丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时，红颜也(yě)有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看(kàn)到(dào)往后(hòu)国家灭(miè)亡的(de)结局时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年小国(guó)的(de)消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会(huì)让它成为一个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度(dù)刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据(jù)锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当国王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他(tā)只能(néng)签订下(xià)和平条约，被印度管理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金(jīn)人(rén)民(mín)的士(shì)气和风气(qì)都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的(de)风气也与执政者息息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学(xué)文化(huà)建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过外(wài)界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个(gè)民风淳(chún)朴(pǔ)的国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金也有别国居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝时期，锡(xī)金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多(duō)国(guó)的入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加(jiā)明白，国(guó)家内部的团结(jié)和强大自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说(shuō)事物(wù)的诞生总(zǒng)是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势(shì)，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国(guó)为(wèi)什么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面(miàn)临百(bǎi)般无(wú)奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝(cháo)时期(qī)，锡(xī)金就(jiù)和中国(guó)有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉宗成(chéng)布。

那是(shì)一(yī)个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)到达拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言(yán)成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的(de)这(zhè)层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡金面临危难(nán)，而(ér)之(zhī)后锡金也对(duì)西(xī)藏选择(zé)了联姻(yīn)来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼泊(pō)尔入侵一(yī)战，清(qīng)政(zhèng)府更是(shì)出兵(bīng)选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也(yě)日益密(mì)切。

但是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨(mó)灭的(de)，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成立，而此时的锡(xī)金(jīn)正面临(lín)着被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金(jīn)这个孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放了(le)求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处(chù)于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复(fù)后的治理，实属(shǔ)不(bù)良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南(nán)部(bù)，面对(duì)遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的中国没必(bì)要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的(de)建(jiàn)国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对(duì)外国的(de)结交，只能(néng)发展百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存(cún)危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一(yī)个重要的(de)地理位置，面对(duì)大国(guó)的(de)虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力(lì)和经济实力，这样才在(zài)国际之(zhī)间拥有话语权。

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