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　　“恻(cè)作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是(shì)仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不(bù)能(néng)者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王(wáng)霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子(zi)的哲学里，人性本善且(qiě)拥有四种天生(shēng)就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于孺子之父(fù)母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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