黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国(瘦的女孩子是不是容易满足，为什么瘦人的紧呢guó)家(jiā)的生(shēng)存安危是每个(gè)国王，和部署，子(zi)民所关心之(zhī)事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持(chí)续不断地(dì)发挥(huī)野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他(tā)们(men)请求加入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前(qián)升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无(wú)外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非(fēi)常适合农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均(jūn)海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也(yě)有着(zhe)丰富的宗教(jiào)和人(rén)文历史。这起源于一(yī)个(gè)神(shén)话传说。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地(dì)人们都受到他的佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目光放回了(le)锡(xī)金(jīn)王国(guó)，决定在那里传播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边缘的小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是(shì)真正被(bèi)引入(rù)，被众生看(kàn)到(dào)的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合(hé)一(yī)的大(dà)道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人(rén)彭措视(shì)为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百(bǎi)年，就消失在世(shì)界(jiè)地(dì)图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁灭(miè)原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地(dì)利，地利不(bù)如(rú)人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭(miè)亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当(dāng)锡(xī)金最初的(de)建国者彭措，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡的结(jié)局(jú)时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后(hòu)，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资(zī)源(yuán)，又(yòu)占据(jù)着重要的地理位置，才(cái)会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据(jù)锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英(yīng)国大国(guó)的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被(bèi)印度管(guǎn)理国(guó)内的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪(kān)重负，被印度(dù)的军队(duì)控制，而国王也(yě)成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政者息(xī)息(xī)相关，最(zuì)初(chū)以(yǐ)佛学文化建立锡金的(de)彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安(ān)乐(lè)。

但是后代的传承之(zhī)后，锡(xī)金小(xiǎo)国还(hái)是抵不过(guò)外界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印(yìn)度(dù)的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别国居(jū)民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同(tóng)时(shí)，也更(gèng)加明白，国家内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不能(néng)够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极(jí)学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一条可(kě)行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因(yīn)为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一(yī)个天朗气清(qīng)的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王(wáng)国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的这(zhè)层(céng)关(guān)系，锡金倍受西(xī)藏人(rén)民保护(hù)，又(yòu)因西藏属于中国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角(jiǎo)度来(lái)讲，在(zài)不丹的(de)入侵下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金面临(lín)危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关(guān)系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将(jiāng)锡金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金与清政府的关(guān)系渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立(lì)，而(ér)此(cǐ)时的锡金正(zhèng)面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱(ruò)之国(guó)反复(fù)向中国释放了求助信号。

然(rán)而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可观的经济能力，面(miàn)对(duì)收复后的治理，实(shí)属(shǔ)不良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理位置处(chù)于(yú)喜马拉(lā)雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远的地区(qū)和大(dà)陆(lù)的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是首要，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要(yào)选(xuǎn)择(zé)投入。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一(yī)片祥和。

但(dàn)是(shì)缺(quē)乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能(néng)发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁(qiān)，也是(shì)小(xiǎo)国的生(shēng)存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够(gòu)的(de)文化实力(lì)和经(jīng)济(jì)实力，这样才在国际(jì)之间拥有话(huà)语权。

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