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　　“方生(shēng)方(fāng)死(sǐ)，方死方生。

　　方(fāng)可方不可，方不(bù)可方(fāng)可”的意思是：生就是死，死就是生，可以就是不可以，不可(kě)以就是(shì)可(kě)以(yǐ)。

　　出自庄周(zhōu)《庄子·齐物论》。

　　主要阐述的(de)是庄子的哲学观(guān)点(diǎn)，庄子只承(chéng)认绝对运(yùn)动，否(fǒu)定相对静止。

　　在道家观点中，这代表了事物没有(yǒu)绝对的生(shēng)与死。

　　从哲学的角(jiǎo)度，这属于一种相对主义诡辩论(lùn)。

　　在马克思(sī)主义世(shì)界(jiè)观中(zhōng)，“方生方死”的(de)观点承认(rèn)事(shì)物(wù)都在不停(tíng)地运动变化，但否(fǒu)认了(le)相(xiāng)对静止的(de)存在，否认事物运动变化(huà)中也存在相对稳定性。

　　这种观点会(huì)导(dǎo)致相对主义诡(guǐ)辩论。

方(fāng)生方死 方(fāng)死方生(shēng)阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱 方可方不可 方不(bù)可方(fāng)可是什么(me)意思?

　　意思是：万事万物(wù)正在不断(duàn)地出(chū)生成长(zhǎng)，也在不(bù)断地(dì)死亡消失。

　　出(chū)处：

　　1、惠施说：“日(rì)方中方(fāng)睨，物方生方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄(zhuāng)子(zi)·齐(qí)物论》：“方生方死，方死方生。

　　方可方不(bù)可，方不可方(fāng)可。

　　”

　　《齐物论》是《庄子》阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱的又(yòu)一代表篇目桥(qiáo)孙。

　　“齐物(wù)论”包含齐物与齐论两(liǎng)个意思。

　　庄子(zi)认为世界万物包(bāo)括人的品(pǐn)性和感(gǎn)情(qíng)，看起来是千(qiān)差(chà)万别，归根结(jié)底(dǐ)却又是齐一(yī)的，这就(jiù)是“齐物”。

　　庄子还(hái)认为人们的各种(zhǒng)看法和观点，看起(qǐ)来也是(shì)千差(chà)万别的。

　　生存到死亡

　　注(zhù)定了我(wǒ)们遵(zūn)循的逻辑秩序是暂时的(de)、不可(kě)持续(xù)的、不稳定的、必然会(huì)失序的（几十年时间）、一种难(nán)以坚(jiān)持的行为(wèi)。

　　如果(guǒ)在感知(zhī)逻(luó)辑秩序中，这种(zhǒng)逻(luó)辑秩做判序中没敏胡链有(yǒu)生存与死(sǐ)亡(wáng)，只有感知的(de)形(xíng)态(tài)与内(nèi)容。

　　这(zhè)意(yì)味着，感知的(de)逻辑秩序是可持续(xù)的、稳(wěn)定的、活(huó)跃的，与生存逻辑秩(zhì)序完全相反。

　　如(rú)果(guǒ)人类执行(xíng)的是感知的逻辑秩序，那存在状态(tài)就是(shì)稳定的、活跃(yuè)的、可持续的，整体状(zhuàng)态就是有序的存在。

　　而(ér)不(bù)像生存逻(luó)辑秩序中对(duì)于死亡的紧张、焦虑、恐(kǒng)惧和为了生存(cún)权(quán)的激烈、残酷的竞争。

　　两种秩序显然是两种不同(tóng)的存在形态。

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