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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈(鹅颈藤壶是什么东西，鹅颈藤壶多少钱一斤chén)辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不(bù)同，国(guó)都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核(hé)心是反对(duì)不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。