恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思(sī)是(shì)同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子(zi)四心说的(de)内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”乐字的繁体是几画啊，乐字的繁体是几画字包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓不(bù)能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在(zài)战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为(wèi乐字的繁体是几画啊，乐字的繁体是几画字)性(xìng)善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四(sì)种天(tiān)生就(jiù)有的(de)本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子(zi)将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之乐字的繁体是几画啊，乐字的繁体是几画字(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之(zhī)端也(yě);是非之(zhī)心，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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