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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参(cān)省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条(tiáo)理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法6千克等于多少斤 6千克是多少磅(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的派(pài)别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

6千克等于多少斤 6千克是多少磅　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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