恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的开端(duān)。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容(róng)，孟子认(rèn)为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括(kuò)四(sì)个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn家里可以养菊花吗吉利吗，菊花放家里是否不吉利)，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格家里可以养菊花吗吉利吗，菊花放家里是否不吉利君心之(zhī)非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点为性善论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同情心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duā家里可以养菊花吗吉利吗，菊花放家里是否不吉利n)也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于(yú)井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心，非人也(yě);无(wú)是非之心，非人(rén)也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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