1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别jīn)义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了(le)，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自然地引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的(de)人受到很(hěn)大(dà)的(de)启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社(shè)会变革(gé)发表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(t凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别ōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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