夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂350开头的身份证是哪里的(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若(ruò)而(ér)叹(tàn)曰(yuē)：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于(yú)道者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾(wú)未(wèi)尝(cháng)以(yǐ)此自多者(zhě)，自(zì)以比形于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计(jì)四海(hǎi)之在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩(hào)大(dà)，从河的两岸(àn)到(dào)河中的小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样(yàng)的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了(le)北海，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的(de)涵量是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正的(de)大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和(hé)它谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他(tā)被自己所受的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就(jiù)知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道(dào)理了(l350开头的身份证是哪里的e)。

　　天(tiān)下的水，没有大(dà)过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什么(me)时候(hòu)才会(huì)停(tíng)息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什(shén)么(me)时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱(hàn)，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过(guò)江河，简直不(bù)是用一般(bān)数(shù)字(zì)所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是自然的产(chǎn)物(wù)，由天地(dì)赋(fù)予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳(yáng)之(zhī)气，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四(sì)海存在(zài)于天地之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗(kē)小米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法来(lái)称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是(shì)靠(kào)着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生(shēng)又在(zài)夏(xià)天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了(le)一个道理：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的(de)意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的(de)直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们(men)也不(bù)能和(hé)“在(zài)夏天生(shēng)又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的(de)字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道(dào)理罢了(le)：即因为时(shí)间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们(men)，人与人(rén)之间在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的(de)一(yī)件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长环(huán)境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别(bié)，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人(rén)因为自己生(shēng)命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的(de)思想都各(gè)具特(tè)色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界(jiè)因为各自生(shēng)活经验上时间和(hé)空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一(yī)个人处在不如(rú)意的境遇(yù)之中时，就(jiù)不要(yào)过(guò)度(dù)要求自(zì)己和别人享受同(tóng)样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时(shí)，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标准去(qù)要(yào)求他人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交(jiāo)流(liú)要看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方(fāng)法，从对方的生活(huó)经(jīng)验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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