恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥<正、异、新，正异新的区分/h3>

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义(yì)的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子(zi)认为人(rén)性(xìng)本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼(正、异、新，正异新的区分lǐ)之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之正、异、新，正异新的区分(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国(guó)思(sī)想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民(mín)为贵社稷次之君(jūn)为轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是：同(tóng)情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺子之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶(è)之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让(ràng)之心，非(fēi)人也(yě);无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之端(duān)也(yě);辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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