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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他(tā)就会(huì)智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会变革(gé)发(fā)表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的(de)代(dài)表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：a的负一次方是多少矩阵，a的负一次方是多少线性代数 24px;'>a的负一次方是多少矩阵，a的负一次方是多少线性代数重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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