起于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)的(de)意(yì)思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能(néng)持之(zhī)以恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的(de)原因是什(shén)么(me)？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事(shì)情初始时的那种三氧化硫是酸性氧化物吗，二氧化碳和二氧化硫是酸性氧化物吗(zhǒng)热(rè)情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平(píng)静的自然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始(shǐ)的(de)时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德(dé三氧化硫是酸性氧化物吗，二氧化碳和二氧化硫是酸性氧化物吗)经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认(rèn)真踏实(shí)的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思(sī)想：三氧化硫是酸性氧化物吗，二氧化碳和二氧化硫是酸性氧化物吗>

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子(zi)思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理(lǐ)层面(miàn)有相通(tōng)点，但(dàn)不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万物的(de)本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序(xù)中找出(chū)通向理想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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