春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

　　关(guān)于春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国以及春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，春秋战国(guó)鬼谷子(zi)的故事，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国，春秋战(zhàn)国鬼谷(gǔ)子(zi)几个门生，鬼谷子是战国(guó)时期(qī)的哪个国家的人(rén)等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐(ruì)之道(dào)，用以(yǐ)修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三(sān)篇说明(míng)如何充实意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何(hé)将内在(zài)的精神运用于(yú)外，如何以内在的(de)心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子》一(yī将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》)书推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵六国(guó)，配(pèi)六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多(duō)地方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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