夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是(shì)“夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道(dào)以及(jí)夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思？，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡(fán)夫(fū)不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道的含义等(děng)问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下(xià)知识：

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的(de)方式莫(mò)过于不(bù)争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋(xuán)其面目(mù)，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不(bù)知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河(hé)之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪(háo)末(mò)之在于马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美(měi)好之处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所(suǒ)受的(de)教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一(yī)般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来(lái)没有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海(hǎi)存在于天地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的(de)一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身(shēn)上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下事(shì)被(bèi)人(rén)视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正(希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人生长环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然(rán)的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的(de)意(yì)思是：我们(men)不(bù)能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示(shì)了(le)一个道理：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可(kě)能觉得这句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不(bù)能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可(kě)能会觉得，庄子这句(jù)话(huà)是在(zài)讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一(yī)词确实在后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本(běn)书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的(de)蠢(chǔn)穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢(bà)了(le)：即(jí)因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人(rén)在(zài)认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家思(sī)想(xiǎng)的(de)特色，会(huì)发(fā)现(xiàn)道(dào)家思(sī)想最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们(m希望你一切都好是什么意思，只要你好一切都好是什么意思en)，每个人因为自己生命里独特(tè)的(de)时(shí)间和空间，每(měi)个人的思想都各具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不(bù)一致是(shì)生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要(yào)过度(dù)要求自己和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要求(qiú)他人以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人(rén)交流(liú)要看对象，更(gèng)要注意方式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能理解的(de)观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则认(rèn)为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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