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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去(qù)做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到(dào母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理)的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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