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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事(shì)为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了(le)巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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