文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人(rén)物简介，欢迎阅读的。

　　关(guān)于文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)以及文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译拼(pīn)音，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释，许行古文，许(xǔ)行(xíng)原文及翻译古文岛等问题，小编将(jiāng)为你整理以下(xià)知识(shí)：

文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说(shuō)，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思