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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而(ér)且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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