起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变(biàn)没有出(chū)现迹象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成(ch过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处éng)功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子(zi)认(rèn)为，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时(shí)，人们(men)不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥(huī)智能(néng)或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心(xīn)理平静的自(zì)然状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积(jī)累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子(zi)思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象(xiàng)的概(gài)念(niàn)范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦(lún)常领(lǐng)域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不(过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处bù)生事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学(xué)至(zhì)伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正道。

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