夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要(yào)跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道原句(jù)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙不(bù)可女人长期喝补血口服液好不好，女人补气补血口服液十大品牌(kě)以语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道的含义等问(wèn)题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘(jū)于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于(yú)大(dà)海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物(wù)也(yě)，不(bù)似豪(háo)末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔(ěr)向之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好(hǎo)之处都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的(de)仁义(yì)轻的人，一(yī)开(kāi)头我不相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是(shì)如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)女人长期喝补血口服液好不好，女人补气补血口服液十大品牌长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海，因(yīn)为(wèi)它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以和你谈(tán)论(lùn)大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什(shén)么(me)时候才会停息，海水却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道(dào)什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量(liàng)超过(guò)江河，简直不(bù)是(shì)用一般数(shù)字所(suǒ)能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存(cún)在(zài)于天(tiān)地(dì)之(zhī)间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的(de)说法(fǎ)来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来(lái)往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为每一(yī)个人来(lái)说(shuō)，只是(shì)所有的(de)人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅(chán)让(ràng)的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个(gè)人生长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在(zài)差(chà)距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不能和一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出(chū)庄子(zi)的(de)蠢(chǔn)穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对(duì)去进行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过揭示(shì)了一(yī)个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后综合(hé)对(duì)应道家思想(xiǎng)的特色(sè)，会(huì)发(fā)现道家思想最突出的特色(sè)之一(yī)就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人(rén)与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生族(zú)轮长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话(huà)是(shì)在告诉(sù)我们，每个人(rén)因为(wèi)自己(jǐ)生命里(lǐ)独(dú)特的(de)时间和空(kōng)间(jiān)，每个(gè)人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和人(rén)生境界因为(wèi)各(gè)自生活经验上(shàng)时(shí)间和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致(zhì)是生命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处在不如(rú)意的境遇之中时，就不(bù)要过(guò)度要求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看(kàn)对象(xiàng)，更(gèng)要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对(duì)方(fāng)的生活经验和(hé)知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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