文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山(sh外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红ān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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