为学患无疑(yí) 疑(yí)则有进也的拼音(yīn)，为学(xué)患无疑 疑则有进也的(de)意(yì)思(sī)拼(pīn)音(yīn)是“为学患无疑，疑则有进也”的意思(sī)是学习这件事情忧(yōu)患的是(shì)没有疑(yí)问，学习(xí)中只有疑问(wèn)才会不断(duàn)的进(jìn)步的(de)。

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为(wèi)学患无疑(yí) 疑则有进也的拼音，为学患无(wú)疑(yí) 疑则有进也的意(yì)思(sī)拼音

　　出自宋代陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语(yǔ)录(lù)下》中的一句话，阐述了(le)陆九(jiǔ)渊的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患(huàn)无疑(yí)，疑则(zé)有进(jìn)，小疑(yí)则(zé)小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是(shì)没有疑问，有疑问才能有(yǒu)进步的空(kōng)间(jiān)。

　　有小的疑(yí)问就会有小的(de)进(jìn)步(bù)，有大的疑问就会有(yǒu)大(dà)的进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则(zé)大进：你有大的(de)的疑(yí)问和困惑并(bìng)去思考，则会有大的(de)进步。

　　怀疑(yí)这东西(xī)，是觉醒领(lǐng)悟的(de)基础(chǔ)。

　　赏(shǎng)析：

　　“为(wèi)学患无疑，疑则(zé)有进”体现了(le)辩证否定(dìng)观，既肯定又否定，既保(bǎo)留又(yòu)克服(fú)；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识”体(tǐ)现了(le)实践(jiàn)是认(rèn)识的(de)来源；

　　“学如(rú)不(bù)及，犹恐失之(zhī)”形容(róng)学习勤(qín)奋，进取心强，体现了意识的(de)能动作(zuò)用。

　　书籍(jí)简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文三十一寸多少厘米公分 一寸是几个手指六(liù)卷(juǎn)，只是(shì)加有(yǒu)一个前(qián)言和附录。

　　附录包括各本序跋(bá)、朱熹(xī)之(zhī)书信和《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的教育思想散见于(yú)《陆九渊(yuān)集(jí)》的各卷之中，其(qí)中以(yǐ)《语录》(卷三十四(sì)、卷(juǎn)三十五)较为集(jí)中。

　　陆九渊一生不注重著书立说(shuō)，其语录和少量诗文由其子陆(lù)持之(zhī)于开禧元(yuán)年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共(gòng)计(jì)36卷，并由其(qí)学(xué)生于嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中(zhōng)华书局整理为《陆(lù)九渊集》出(chū)版发行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋(sòng)哲学(xué)家、官员，陆王心学的(de)代表人(一寸多少厘米公分 一寸是几个手指rén)物。

　　因书斋名“存(cún)”，世称存斋(zhāi)先生。

　　又(yòu)因讲学于象山书院，被称(chēng)为“象山先生(shēng)”，学者常(cháng)称其为“陆(lù)象山(shān)”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历(lì)国子正。

　　有感于靖(jìng)康(kāng)时事，便(biàn)访勇士，商议恢复大略。

　　曾(céng)上奏五事，遭给(gěi)事(shì)中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知(zhī)荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊(yuān)逝世(shì)，年五十(shí)四。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋明两代(dài)“心学” 的开山之(zhī)祖(zǔ)，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆(lù)九渊主(zhǔ)张(zhāng)“心即理”说、“发(fā)明(míng)本心”、“尊德性(xìng)”、“大做一(yī)个人”、“践履工夫(fū)”等，言“宇宙便是(shì)吾心，吾(wú)心即(jí)是(shì)宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔(kǒng)孟，下启王守(shǒu)仁(rén)，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的真正体现，不仅对中国(guó)，也对日本、韩国、新(xīn)加坡等(děng)国的(de)思想和社会变革产生过重大影响。

　　著(zhù)有《象山先(xiān)生全集》。

为学患无疑,疑则有进读音是什么？

　　为(wèi)学患无(wú)疑，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南(nán)宋哲学(xué)家陆九(jiǔ)渊(yuān)老夫子之言(yán)。

　　此(cǐ)话(huà)可直译为(wèi)：“读书(shū)做学问就怕发(fā)现不了问题，只有带着问题(tí)学习(xí)才能进步(bù)”。

　　也就是(shì)常说的“学贵有疑”、“读死书不如不(bù)读书”、“学(xué)以致用”、“学(xué)以解惑(huò)”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思(sī)想接(jiē)近程颢，偏(piān)重在心性的修养，他认为朱(zhū)熹的(de)“格物致(zhì)知”方(fāng)法过于(yú)“支离(lí)破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)是“心学”的创(chuàng)始人，其主张“吾心(xīn)即是宇宙”，“明心见性”，“心即是(shì)理(lǐ)”，重视(shì)持敬的内省(shěng)工夫(fū)。

　　即(jí)是所谓(wèi)的“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙(zhòu)自然(rán)的“所以(yǐ)然(rán)”，陆九渊言(yán)“理”，则更偏重于人(rén)生(shēng)伦(lún)理，人(rén)周围的一(yī)切洞行悄都是人心的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器官(guān)、而是作为道德实(shí)体加以(yǐ)论述，认(rèn)为人们(men)的(de)一切道德意识、道德准则等(děng)无(wú)不包括(kuò)于人心之中。

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