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孙(sūn)权(quán)劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)蓝桉什么意思 蓝桉的寓意是什么意思党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义蓝桉什么意思 蓝桉的寓意是什么意思：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能变得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了(le)中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时(shí)代的(de)变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变革发表(biǎo)各自(zì)的(de)主张蓝桉什么意思 蓝桉的寓意是什么意思，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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