春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时(shí武警能打过特警吗)期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇(piān)说明(míng)如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外(wài)，如(rú)何以(yǐ)内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是(shì)权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞争(zhēng)之策略是(shì)否(fǒu)得(dé)当(dāng)，则关(guān)系(xì)到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确(qu武警能打过特警吗è)指出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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