夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可(kě)语道”意(yì)思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他(tā)不(bù)懂的(de)。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式(shì)莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天(tiān)下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于道者(zhě)，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间(jiān)也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内不(bù)似稊米之在大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人(rén)之(zhī)所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大(dà)，从(cóng)河的(de)两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动物都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯就转过他(tā)的脸，抬头(tóu)看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头(tóu)我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门下(xià)请教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了(le)。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈(tán)论大(dà)海，因为它受(shòu)所住地(dì)方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和(hé)你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过(guò)海的，所有的河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才(cái)会(huì)停息(xī)，海水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不(bù)知道什(shén)么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木在(zài)大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之中吗(ma)？算起来(lái)中(zhōng)国存在(zài)于海内(nèi)，不就像一颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的(de)，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈(tán)天下事(shì)被人(rén)视为博(bó)学(xué)。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到(dào)河(hé)水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之间在认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每个人生长环境，每天(tiān)待(dài)人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的(de)限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)是：我们不能和(hé)一生生(shēng)活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏(xià)天生又在(zài)夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时(shí)间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫不(bù)可语冰的(de)意(yì)思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可(kě)语天津市教育局的电话是多少，天津市教育局的电话是多少号码海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人(rén)之人(rén)生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致必(bì)然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间和(hé)空间，每个人(rén)的思想都各具(jù)特色，这(zhè)种(zhǒng)特(tè)色也(yě)意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因为各自(zì)生(shēng)活经验上(shàng)时间和(hé)空间的差(chà)距，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处(chù)在不如意(yì)的境遇之中时，就不要(yào)过度要求(qiú)自己(jǐ)和别人享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们(men)身(shēn)处优(yōu)越的处境时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要求他人(rén)以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意(yì)方(fāng)式方(fāng)法，从对(duì)方的生活(huó)经验(yàn)和知识背景出(chū)发，以对方能(néng)理解的观念来谈(天津市教育局的电话是多少，天津市教育局的电话是多少号码tán)论，否则，肯定(dìng)是(shì)一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话"。

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