生乎吾(wú)前其闻(wén)道也(yě)固先乎吾翻译句(jù)式，生乎吾(wú)前其(qí)闻道也固先乎吾翻译成(chéng)现代(dài)汉语是(shì)这句(jù)话的意思为(wèi)生在(zài)我前(qián)面，他(tā)懂得道理本来(lái)就早于(yú)我的(de)。

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生乎吾前其闻(wén)道也固(gù)先乎吾(wú)翻译句(jù)式(shì)，生乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻译成(chéng)现(xiàn)代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本(běn)文中(zhōng)，小编整理(lǐ)了(le)这篇(piān)文(wén)言文的相关知识，快来看(kàn)看吧！

　　《师(shī)说》大约是作者(zhě)于(yú)贞元十七年至十八年（公(gōng)元801—公元802年），在京任国子监(jiān)四(sì)门博(bó)士时所作(zuò)。

　　作者到(dào)五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗国子监上任后(hòu)，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏(lì)制弊端(duān)重(zhòng)重，当时的上层社(shè)会，看(kàn)不起教(jiào)书(shū)之人(rén)。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在着既不(bù)愿(yuàn)求师，又“羞(xiū)于(yú)为师”的观念。

　　作(zuò)者借(jiè)用回答(dá)李蟠的(de)提(tí)问(wèn)撰写这(zhè)篇文章，以澄(chéng)清人们在“求师”和“为师(shī)”上的模糊认识。

　　《师说》大(dà)约是作者于(yú)贞元十七年(nián)至十八年(nián)（公元801—公元802年），在京任国子监四门(mén)博士(shì)时所作。

　　作者到国子监上任后，发(fā)现科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏(lì)制弊端重重，当时(shí)的上层社(shè)会，看不(bù)起教书之人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在着既不(bù)愿求(qiú)师，又(yòu)“羞于为(wèi)师”的观(guān)念(niàn)。

　　作者借用(yòng)回(huí)答李(lǐ)蟠的提问(wèn)撰写(xiě)这篇文章(zhāng)，以(yǐ)澄清(qīng)人们在“求师”和“为师”上的模(mó)糊认(rèn)识。

生乎吾(wú)前其闻道也固(gù)先乎吾(wú)是什(shén)么句式

　　“生乎吾前，其(qí)闻道也固先乎吾”这句话中(zhōng)有两处介宾结构状语后置。

　　1、生(shēng)乎(hū)吾前(qián)：在(zài)我之前出生。五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗

　　将“带郑乎(hū)吾(wú)前(qián)（在我之前）”这个状(zhuàng)语放在谓语动(dòng)词“生（出生）”的(de)后(hòu)面，是(shì)文言文常(cháng)见(jiàn)的“状(zhuàng)语余行局后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比我(wǒ)早(zǎo)。

　　同样是将“乎吾（比我）”这(zhè)个状语放在谓语形容(róng)词(cí)“先（早）”的后面。

　　文言文的(de)状语并不是一定要后置的，但是，有一种状语必定后置，那就是介(jiè)宾结构作(zuò)状(zhuàng)语。

　　我们知道(dào)，状语是用来修饰、限制谓(wèi)语动词或形(xíng)容词的，表示谓语中心词的状态、方式、时间、处所或程(chéng)度(dù)。

　　表示状态、程度(dù)时，一般不需要用介(jiè)词(cí)“介入”某(mǒu)个(gè)对象，如“强烈(liè)地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式(shì)、时间、处所时(shí)，往往需要用介词来引(yǐn)入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中的(de)“在”、“于(yú)”、“用”是介词(cí)，后面(miàn)是介词引入的对象，属于介(jiè)词(cí)的(de)宾语。

　　竖让这样的结构叫(jiào)“介宾结构”。

　　文(wén)言文凡是介宾(bīn)结构(gòu)都要放在(zài)谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述(shù)为“购于市(shì)”；“用道(dào)理劝(quàn)说他”，表述(shù)为“晓之(zhī)以理”。

　　乎，作介词时，意义(yì)相当于：于、在(zài)。五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗p>

　　其实，现代汉语(yǔ)也(yě)有状语后置(zhì)的情(qíng)况，例(lì)如问(wèn)题中的例子，也可以(yǐ)说(shuō)成(chéng)“生(shēng)在我之前”；“早于我”。

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