春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是(shì)战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋(qiū)还是战国以(yǐ)及春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，春秋战国鬼谷子的故事，鬼谷子是春秋还是战国，春秋(qiū)战(zhàn)国鬼谷子(zi)几个门生，鬼谷子(zi)是战国(guó)时(shí)期(qī)的哪个(gè)国家(jiā)的人等问题(tí)，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知识：

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何(hé)充(chōng)实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神(shén)运用于外(wài)，如何(hé)以内在的(de)心(xīn)神去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家(jiā)所崇尚的(de)是(shì)权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞(jìng)争之策略是否得(dé)当，则(zé)关系到(dào)经(jīng)济上之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关(guān)系到一(yī)人之处世(shì)为人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其(qí)三(sān)寸(cùn)不(bù)烂之舌(shé)，合纵六(liù)国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各地(dì)，在(zài)很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三(sān)原(yuán)县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还(hái)有新疆的哈(hā)密。

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