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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习(xí)并且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且(qiě)总比较长的古诗词，比较长的古诗10句在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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