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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)哈巴狗是什么意思，哈基米是什么意思义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而(ér)且行为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子(zi)》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期(qī)懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然(rán)界的存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)哈巴狗是什么意思，哈基米是什么意思家、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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