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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道(dào)就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派狗狗临死前为什么嚎叫，狗狗临死前放不下主人的表现契做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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