古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题(tí)，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相(xiāng)反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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