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夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子(zi)·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下(xià)之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于子之槟榔戒一年脸会恢复吗，槟榔戒一年脸会恢复吗改套餐不能恢复以前套餐门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出(chū)于崖涘，观(guān)于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似(shì)尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样(yàng)的(de)大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的(de)美(měi)好(hǎo)之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也(yě)比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说的(de)就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到(dào)你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它(tā)谈论(lùn)大海(hǎi)，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大道理，因为他被自(zì)己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就(jiù)可以和(hé)你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流(liú)都归向(xiàng)这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水(shuǐ)却(què)不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能(néng)计(jì)算(suàn)的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自(zì)满，因(yīn)为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存(cún)在(zài)于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说(shuō)法来称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来说，只是所有的人之中的(de)一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名声(shēng)，孔子以能谈天下(xià)事(shì)被人(rén)视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差(chà)异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在(zài)认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,夏(xià)虫不可(kě)语冰的(de)意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于(yú)可(kě)能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的字面意(yì)思，我们(men)可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子(zi)更加(jiā)反对(duì)去(qù)进行优胜略汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又(yòu)何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对应道(dào)家思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们(men)，人与人(rén)之间在认(rèn)知层(céng)面存在差(chà)异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤之别槟榔戒一年脸会恢复吗，槟榔戒一年脸会恢复吗改套餐不能恢复以前套餐，受到时间(jiān)和空(kōng)间的(de)限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然(rán)而然的演(yǎn)变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自(zì)己生命里独特的时(shí)间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界因为槟榔戒一年脸会恢复吗，槟榔戒一年脸会恢复吗改套餐不能恢复以前套餐各自生活(huó)经验上时(shí)间和(hé)空间的差距(jù)，继而出现不(bù)一致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求(qiú)自(zì)己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身(shēn)处(chù)优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用(yòng)相同的标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看(kàn)对象，更要(yào)注意(yì)方式方法，从对方的(de)生活经(jīng)验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以(yǐ)对(duì)方能理(lǐ)解的观(guān)念来(lái)谈(tán)论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方(fāng)认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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