5，解析：

　　这一(yī)章表达(dá)了老(lǎo)子的政治思想。

　　文中(zhōng)所讲的“圣人(rén)”，是老子(zi)抱负中的(de)执政者。

　　老(lǎo)子以为，抱负(fù)的执政者没有私心，以大众之心为心，使人人守信、向善。

　　老子把(bǎ)以“道”治全国的(de)期望寄予给一个抱(bào)负的(de)“圣人(rén)”，在他的管理下，人人都回(huí)复到(dào)婴儿般纯真的(de)状况，以(yǐ)养以(yǐ)长自己。

　　这(zhè)种见地是(shì)有前进含义的。

　　本章从文字(zì)上和内容上看，都是紧接前一(yī)章(zhāng)的(de)问题，深(shēn)化进行(xíng)剖析证明的。

善者吾(wú)善之(zhī)，不善(shàn)者(zhě)吾亦善之，德善(shàn).是什(shén)么意思

　　意(yì)思是(shì)仁慈的人我(wǒ)善待(dài)他，不(bù)仁慈的(de)人我也(yě)善待他，所以一(yī)个年代的品德(dé)就同归(guī)于仁慈了。

　　守信的人我信赖他，不(bù)守信的(de)人我也信赖他，这样一个年代的品(pǐn)德(dé)将同归于诚信了。

　　这句话出自(zì)老子的《品德(dé)经》。

　　原文：

　　圣人(rén)无常心，以大众心为心。

　　善者(zhě)吾(wú)善之，不善者吾亦善之，德(dé)善。

　　信者吾信之(zhī)，不(bù)信(xìn)者吾(wú)亦信(xìn)之，德(dé)信(xìn)。

　　圣人在全国，歙(shè)歙(shè)焉为(wèi)全国浑其心。

　　大众皆(jiē)注其(qí)耳目，圣人皆孩之。

　　译文：

　　圣人永久没有自私的心，总是以大众的(de)心作为(wèi)自己的心。

　　仁(rén)慈的人自己就会善待他(tā)，不(bù)仁(rén)慈(cí)的人自(zì)己也会善待他，所(suǒ)以一个年(nián)代(dài)的(de)品德就同归(guī)于仁慈(cí)二字了。

　　守信(xìn)的人我信赖他，不守信的人我也信赖他，这样(yàng)一个年代(dài)的品德就(jiù)会同(tóng)归于诚信二字(zì)了。

　　得道的圣人管理全国，收(shōu)敛个(gè)人的私(sī)欲成见，可以和(hé)全国的(de)老(lǎo)大众心意相通。

　　大众都(dōu)专心于他们所说的话，留意他(tā)们(men)所看到的事卖链物，圣人的一言一行迟配高使大众(zhòng)都(dōu)康(kāng)复到婴儿(ér)般的憨厚天然状(zhuàng)况(kuàng)。

　　扩展材料(liào)：码(mǎ)尺(chǐ)

　　《品德经》，春秋时期老子（李(lǐ)耳）的哲学(xué)作(zuò)品，又称《品德真经》、《老子》、《五千言(yán)》、《老子五千文》，是我(wǒ)国古代先秦诸子分居前(qián)的一部作品，是道家哲学思想的重要来历。

　　《品德经》文本(běn)以(yǐ)哲学含(hán)义之(zhī)“品德(dé)”为(wèi)纲宗，论(lùn)说修身、治国、用兵、养生之道，而(ér)多以政治(zhì)为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，辞(cí)意艰深，包(bāo)容渊博(bó)，被誉为万经之王(wáng)。

　　内容(róng)包括哲(zhé)学(xué)、伦理学、政治(zhì)学(xué)、军事学等许多(duō)学科，被后人尊(zūn)奉(fèng)为治国、齐家、修身、为学(xué)的(de)宝典(diǎn)。

　　它对(duì)我国的(de)哲(zhé)学、科学、政(zhèng)治、宗教等(děng)产生了深远的影响(xiǎng)，表现了古代我国(guó)人(rén)的一种世界观和人生观。

　　参考材料来历：百度百(bǎi)科——《品德经·善(shàn)者吾善》

　　参(cān)考材料来历(lì)：百度百科——《老(lǎo)子》

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